望其容貌，
而民不生易僈焉。
故德煇动于内，
而民莫不承听；
理发诸外，
而民莫不承顺。
故曰：
「致礼乐之道，
举而错之
天下，
无难矣。」
乐也者，
动于内者也；
礼也者，
动于外者也。
故礼主其减，
乐主其盈。
礼减而进，
以进为文；
乐盈而反，
以反为文。
礼减而不进则销，
乐盈而不反则放；
故礼有报而乐有反。
礼得其报则乐，
乐得其反则安；
礼之报，
乐之反，
其义一也。
夫乐者乐也，
人情之所不能免也。
乐必发于声音，
形于动静，
人之道也。
声音动静，
性术之变
尽于此矣。
故人不耐无乐，
乐不耐无形，
形而不为道，
不耐无乱。
19.27先王耻其乱，
故制《雅》、《颂》之声以道之，
使其声足乐而不流，
使其文足论而不息，
使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏
足以感动人之善心而已矣。
不使放心邪气得接焉，
是先王立乐之方也。
19.28是故乐在宗庙之中，
君臣上下同听之
则莫不和敬；
在族长乡里之中，
长幼同听之
则莫不和顺；
在闺门之内，
父子兄弟同听之
则莫不和亲。
故乐者，
审一以定和，
比物以饰节；
节奏合以成文。
所以合和父子君臣，
附亲万民也，
是先王立乐之方也。
故听其《雅》、《颂》之声，
志意得广焉；
执其干戚，
习其俯仰诎伸，
容貌得庄焉；
行其缀兆，
要其节奏，
行列得正焉，
进退得齐焉。
故乐者，
天地之命，
中和之纪，
人情之所不能免也。
夫乐者，
先王之所以饰喜也，
军旅鈇钺者，
先王之所以饰怒也。
故先王之喜怒
皆得其侪焉。
喜则天下和之，
怒则暴乱者畏之。
先王之道，
礼乐可谓盛矣。
解：摸了。（）
19.29子赣见师乙而问焉，
曰：
「赐闻声歌各有宜也，
如赐者，
宜何歌也？」
师乙曰：
「乙，贱工也，
何足以问所宜？
请诵其所闻，
而吾子自执焉。
爱者宜歌《商》；
温良而能断者宜歌《齐》。
夫歌者，
直己而陈德也。
动己而天地应焉，
四时和焉，
星辰理焉，
万物育焉。
故《商》者，
五帝之遗声也。
宽而静，
柔而正者宜歌《颂》。
广大而静，
疏达而信者宜歌《大雅》。
恭俭而好礼者，
宜歌《小雅》，
正直而静，
廉而谦者宜歌《风》。
肆直而慈爱。」
商之遗声也，
商人识之，
故谓之《商》。
《齐》者，
三代之遗声也，
齐人识之，
故谓之《齐》。
明乎商之音者，
临事而屡断；
明乎齐之音者，
见利而让。
临事而屡断，
勇也；
见利而让，
义也。
有勇有义，
非歌孰能保此？
故歌者，
上如抗，
下如队，
曲如折，
止如槁木，
倨中矩，
句中钩，
累累乎端如贯珠。
故歌之为言也，
长言之也。
说之，
故言之；
言之不足，
故长言之；
长言之不足，
故嗟叹之；
嗟叹之不足，
故不知手之舞之，
足之蹈之也。」
子贡问乐。（子贡当年问乐，孔子也是这么回答他的。）
解：摸了。（）
附：
宋·陈旸《乐书》：
“…………
古之学校乐正（音乐教师），崇四术，立四教，以造士将（和平时为歌舞，战争时为军阵？）。出学，小乐正简不帅教者，以告于大乐正。是乐正之职，主于正国子而教之者也。大夫之子，国子之次者也。古之教国子，始之以乐德，中之以乐语，终之以乐舞。乐人之事，尽于此矣。故问大夫之子长幼，长则曰能从乐人之事矣，幼则曰能正于乐人、未能正于乐人（幼者分两种情况）。乐记曰：乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。内则曰：十三舞勺，成童（行过冠、笄之礼可以嫁娶的童子，一般是十五岁。唐以前年龄浮动较大，一般准备订婚约了才行此礼，随婚约时间浮动；以后浮动较小，并且和嫁娶的相关性也下降了，所以有无婚约而冠笄者，有未冠笄而过门的童养婿、童养媳）舞象，二十（还没成家的老姑娘老小伙）舞大夏。自成童而上皆长，自成童而下皆幼。曰能正于乐人，以其能舞勺故也。未能正于乐人，未能舞象故也。盖乐者，人之所成终始也。
…………
子衿
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。
文王世子曰：春诵夏弦，大师诏之瞽宗。
乐记曰：乐者，非谓弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。
学记曰：不学操缦，不能安弦。
由是观之，青青子衿，童子之服也；嗣弦歌之音，童子之职也。弦歌之音，谓之德音，德音谓之乐。古者，三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。信乎嗣音不可忘矣。盖仁言不如仁声之入人也深，故古之教者，必以乐而终始之后。
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