何事不行。
为人君者
谨其所好恶而已矣。
君好之，
则臣为之。
上行之，
则民从之。
《诗》云：
『诱民孔易。』
此之谓也。
然后
圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，
此六者，德音之音也。
然后钟、磬、竽、瑟以和之，
干、戚、旄、狄以舞之，
此所以祭先王之庙也，
所以献、酬、酳、酢也，
所以官序贵贱各得其宜也，
所以示后世有尊卑长幼之序也。
钟声铿，
铿以立号，
号以立横，
横以立武。
君子听钟声
则思武臣。
石声磬，
磬以立辨，
辨以致死。
君子听磬声
则思死封疆之臣。
丝声哀，
哀以立廉，
廉以立志。
君子听琴瑟之声
则思志义之臣。
竹声滥，
滥以立会，
会以聚众。
君子听竽、笙、箫、管之声
则思畜聚之臣。
鼓鼙之声欢，
欢以立动，
动以进众。
君子听鼓鼙之声
则思将帅之臣。
君子之听音，
非听其铿鎗而已也，
彼亦有所合之也。」
解：在这一段可以看到，不仅用于祭祀的歌舞是童子表演，当时的流行歌舞也是倡优侏儒或童子表演。子夏认为流行歌舞以声色媚惑迷乱世人，助长物欲，所以批判了一通。
19.26宾
牟贾侍坐于孔子，
孔子与之言，及乐，
曰：
「夫《武》之备戒之已久，
何也？」
对曰：
「病不得其众也。」
「咏叹之，
淫液之，
何也？」
对曰：
「恐不逮事也。」
「发扬蹈厉之已蚤，
何也？」
对曰：
「及时事也。」
「《武》坐，致右宪左，
何也？」
对曰：
「非《武》坐也。」
「声淫及商，
何也？」
对曰：
「非《武》音也。」
子曰：
「若非《武》音，
则何音也？」
对曰：
「有司失其传也。
若非有司失其传，
则武王之志荒矣。」
子曰：
「唯！
丘之闻诸苌弘，
亦若吾子之言是也。」
宾牟贾起，
免席而请曰：
「夫《武》之备戒之已久，
则既闻命矣，
敢问
迟之迟而又久，
何也？」
子曰：
「居！
吾语汝。
夫乐者，
象成者也；
总干而山立，
武王之事也；
发扬蹈厉，
大公之志也。
《武》乱皆坐，
周、召之治也。
且夫《武》，
始而北出，
再成而灭商。
三成而南，
四成而南国是疆，
五成而分周公左，召公右，
六成复缀，
以崇天子。
夹振之而驷伐，
盛威于中国也。
分夹而进，
事蚤济也。
久立于缀，
以待诸侯之至也。
且女独未闻牧野之语乎？
武王克殷，
反商。
未及下车
而封黄帝之后于蓟，
封帝尧之后于祝，
封帝舜之后于陈。
下车而封夏后氏之后于杞，
投殷之后于宋。
封王子比干之墓：
释箕子之囚，
使之行商容而复其位。
庶民弛政，
庶士倍禄。
济河而西，
马
散之华山之阳
而弗复乘；
牛
散之桃林之野
而弗复服。
车甲衅而藏之府库，
而弗复用。
倒载干戈，
包之以虎皮；
将帅之士，
使为诸侯；
名之曰
『建櫜』。
然后
天下知武王之不复用兵也。
散军而郊射，
左射《狸首》，
右射《驺虞》，
而贯革之射息也。
裨冕搢笏，
而虎贲之士说剑也。
祀乎明堂而民知孝。
朝觐，
然后诸侯知所以臣；
耕藉，
然后诸侯知所以敬。
五者，
天下之大教也。
食三老、五更于大学，
天子袒而割牲，
执酱而馈，
执爵而酳，
冕而揔干，
所以教诸侯之弟也。
若此，
则周道四达，
礼乐交通。
则夫《武》之迟久，
不亦宜乎？」
君子曰：
「礼乐不可斯须去身。
致乐以治心，
则易直子谅之心油然生矣。
易直子谅之心生则乐，
乐则安，
安则久，
久则天，
天则神。
天则不言而信，
神则不怒而威，
致乐以治心者也。
致礼以治躬则庄敬，
庄敬则严威。
心中斯须不和不乐，
而鄙诈之心入之矣。
外貌斯须不庄不敬，
而易慢之心
入之矣。
故乐也者，
动于内者也；
礼也者，
动于外者也。
乐极和，
礼极顺，
内和而外顺，
则民瞻其颜色，
而弗与争也；
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