乐者敦和，
率神而从天，
礼者别宜，
居鬼而从地。
故圣人作乐以应天，
制礼以配地。
礼乐明备，
天地官矣。
天尊地卑，
君臣定矣。
卑高已陈，
贵贱位矣。
动静有常，
小大殊矣。
方以类聚，
物以群分，
则性命不同矣。
在天成象，
在地成形；
如此，
则礼者天地之别也。
地气上齐，
天气下降，
阴阳相摩，
天地相荡，
鼓之以雷霆，
奋之以风雨，
动之以四时，
煖之以日月，
而百化兴焉。
如此，
则乐者天地之和也。
解：感觉不难懂，参考上下文及我的其他注解，初中毕业的朋友都能懂个十之八九，摸了。（）
化不时则不生，
男女无辨则乱升；
天地之情也。
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，
行乎阴阳而通乎鬼神；
穷高极远而测深厚。
解：（生命与生命，生命与环境）相互的感化不合时宜，就不能生出新意、新物乃至新生命，沉沉暮矣，垂垂老矣（所以生、升音同）。不区分男女，就会扰乱升生之道，亦趋下沉。这就是天地的情趣、情理。所以参考天地的礼乐建设人的礼乐，与天地同心、同高远深厚。
乐著大始，
而礼居成物。
著不息者天也，
著不动者地也。
一动一静者
天地之间也。
故圣人曰「礼乐」云。
解：乐往往在事物的初始阶段格外显著，而礼则充分体现于事物的成熟阶段。（像西方殖民者来到美洲，一开始大概也是和印第安人相敬如宾、其乐融融的。但殖民者人数越来越多，而生存空间、资源是有限的，彼此之间又没有共同遵守的礼义、公理、公法，所以乐不起来了，要互相打打杀杀乃至种族灭绝了。）显著不息的是天，显著不动的是地，天地间的万物都有动有静，有初始、成熟和衰亡，这是大家所共通的，所以圣人可以总结、命名出“礼乐”。
19.7昔者，
舜作五弦之琴以歌南风，
夔始制乐以赏诸侯。
解：摸了。（）
19.8故天子之为乐也，
以赏诸侯之有德者也。
德盛而教尊，
五谷时熟，
然后赏之以乐。
故其治民劳者，
其舞行缀远；
其治民逸者，
其舞行缀短。
故观其舞，
知其德；
闻其谥，
知其行也。
解：统治人民很辛劳的，（人民歌颂他的辛劳，和他一样深谋远虑，）其治下民间流行的歌舞就长（时长长）而远（有“诗和远方”和天地自然、历史未来）；反之自己安逸享乐的，其治下民间流行的歌舞就短（时长短）而近（全是“眼前的苟且”和享乐）。观看当地的流行歌舞，就能知道统治者的德行，就和听他的谥号（死后臣子评定的）知道他的德行是一样的。
19.9《大章》，
章之也。
《咸池》，
备矣。
《韶》，
继也。
《夏》，
大也。
殷周之乐，
尽矣。
解：殷（商）、周两代的音乐、乐章、歌舞，最具代表性的就这四者，其他的都可以视为不同情况下的变形。
天地之道，
寒暑不时则疾，
风雨不节则饥。
教者，
民之寒暑也；
教不时则伤世。
事者，
民之风雨也；
事不节则无功。
然则先王之为乐也，
以法治也，
善则行象德矣。
解：教化、教育是人民的寒暑，不合时就伤损世道民风人心。各项公共事务（含征战、重大基础设施建设等）是人民的风雨，不节制就无功有过。古时圣王制备乐章，象征以法度（合时合节）治理天下，所以好的乐章其章法行轨就像美德一样。
19.10夫豢豕为酒，
非以为祸也，
而狱讼益繁，
则酒之流生祸也。
是故先王因为酒礼，
壹献之礼，
宾主百拜，
终日饮酒而不得醉焉；
此先王之所以备酒祸也。
故酒食者所以合欢也；
乐者所以象德也；
礼者所以缀淫也。
解：圣王为了节制醉酒和酗酒滋事，故意将饮酒的礼仪制定得繁多、漫长。（根据一样东西的特性制订适合它的章法、用法，）这就是为什么饮酒可以合众欢乐，为什么乐章象征美德、德行，为什么礼法节制泛滥、过度（，都是各自发挥自己的长处而不过度）。
是故先王有大事，
必有礼以哀之；
有大福，
必有礼以乐之。
哀乐之分，
皆以礼终。
乐也者，
圣人之所乐也，
而可以善民心，
其感人深，
其移风易俗
易，
故先王著其教焉。
解：乐章（除了前文提到的，反映民心民意和统治者的德行，反映古先圣王以法度治天下的精神等，）也是圣人所快乐的，所乐听、乐作的。可以制备好的乐章，用于使民心向善，这是感人肺腑灵台至深的，这是比较容易移风易俗的。所以古先圣王重视和着力于乐章上的教化。
19.11夫民有血气心知之性，
而无哀乐喜怒之常，
应感起物而动，
然后心术形焉。
是故志微、噍杀之音作，
而民思忧。
啴谐、慢易、
繁文、简节之音作，
而民康乐。
粗厉、猛起、
奋末、广贲之音作，
而民刚毅。
廉直、劲正、庄诚之音作，
而民肃敬。
宽裕、肉好、顺成、和动之音作，
而民慈爱。
流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，
而民淫乱。
解：乐章是一种出自于内心的特殊外物，所以和其他外物一样，又比其他外物更甚，可以触动、调动被感化者的血、气、心、智之性，生出哀乐喜怒的人之常情（常情在天性之外，由物感化而生）。
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