19.2大乐与天地同和，
大礼与天地同节。
和故百物不失，
节故祀天祭地，
明则有礼乐，
幽则有鬼神。
如此，
则四海之内，
合敬同爱矣。
解：礼乐之道与天地自然相通，执行得好，海内万物都会心怀敬、爱。
时至今日，更证明了这一点，许多自然灾害、气候异常、生存危机的背后，无不是人类活动将之无中生有或小事化大，恐怕要比人类消除、大事化小的危机多得多。这就是人无仁爱、敬畏、忧患之心，忘忧无度，纵欲无节的后果。人就是大自然的“熊孩子”也。所以现在的“熊孩子”多其实不奇怪，就是大熊带小熊，一窝熊罢了。
礼者殊事合敬者也；
乐者异文合爱者也。
礼乐之情同，
故明王以相沿也。
故事与时并，
名与功偕。
解：礼将不同的事奉、事务合为一致的敬畏、敬重，乐将各异的文化、道理合为一致的亲爱、友爱、爱慕（所以“寻欢作乐”就是“寻欢作爱”（））。礼乐的情趣，都是合众为一、求同存异，所以圣明的统治者都将礼乐沿用不废。所以他们行事合于时世、时势、时节，功成名就。
19.3故钟、鼓、管、磬，
羽、籥、干、戚，
乐之器也。
屈伸俯仰，
缀、兆、舒、疾，
乐之文也。
簠、簋、俎、豆，
制度、文章，
礼之器也。
升降上下，
周还裼袭，
礼之文也。
故知礼乐之情者能作，
识礼乐之文者能述。
作者之谓圣，
述者之谓明；
明圣者，
述作之谓也。
解：圣明之人，明白礼乐的器、用、内容情况、程序文件，并且有所著述。
19.4乐者，
天地之和也；
礼者，
天地之序也。
和故百物皆化；
序故群物皆别。
乐由天作，
礼以地制。
解：乐是天地的和谐，礼是天地的次序。因为和谐，所以世间万物都互相感化、变化（如人或人的一部分失去生命，又变回物；物被人摄入，又化作生命的一部分。发癫：好想喝萝莉的奶奶（））；因为次序（秩序），所以各色群类的万物又各自都有区别、界别、分别。天地的礼乐，由天地所制作。
过制则乱，
过作则暴。
明于天地，
然后能兴礼乐也。
解：物极必反，过犹不及，天地的礼序、乐和过了、滥了，也会产生暴乱灾难。人明白了天地的道理，这之后就能兴（人的）礼乐、镇暴乱。
儒家思想还是比较乐观的，既敬畏自然，又试图以人力弥补人眼中自然的缺憾、不仁之处，哪怕“知其不可而为之”。道家思想则悲观一些，“天地不仁，以万物为刍狗”——天地让你获得生命而又夺去，恰似人们祭祀时，把草扎成狗的形象，最后又烧掉化作灰烬。类比一下，圣人（统治者）也以百姓（被统治者）为刍狗，让后者安居乐业（安其生）地燃烧自己（夺其命），化作灰烬。父母也以子女为刍狗，苦口婆心地劝子女“步入正轨”，变成社会和家庭的一颗螺丝，安居乐业（安其生）地燃烧自己（夺其命），化为尘埃。好在人道毕竟与天道不同，上位者不仁太甚了，不满上位者的刍狗们聚在一起，猛烈燃烧，竟能令上位者火烧眉毛，滚落下台。可惜人道毕竟与天道不同，就算人类把地球整炸了，整成黑洞了，那也不过是人类自己毁了自己的家园，怎能烧到宇宙的眉毛呢？所以即便你不敬畏人道，也应该敬畏天道，除非哪天人类可以烧到宇宙的眉毛了，让宇宙听自己的话了，再来探讨天道、自然的问题。现在人类什么都做不到，跳起来连宇宙的膝盖都打不到，根本逃不脱“生于星尘，归于星尘”的命运，就开始聒噪“人定胜天”云云，就开始不珍惜地球、迷失本心、物欲横流、忘忧无度，完全就是一个不知道天高地厚的“雌小鬼”或“雄小鬼”，就该被狠狠地“吴涛鸿儒”或榨干捏。（）
论伦无患，
乐之情也；
欣喜欢爱，
乐之官也。
中正无邪，
礼之质也，
庄敬恭顺，
礼之制也。
若夫礼乐之施于金石，
越于声音，
用于宗庙社稷，
事乎山川鬼神，
则此所与民同也。
解：论断伦理，消除隐患，是乐的真情（与礼相通）。让大家欣喜欢爱，是乐的官能。让大家持中守正，思行无邪，是礼的本质（与乐相通）。让大家庄敬恭顺，是礼的形制。礼乐施于外物，用于祭祀祖先和自然，这和施于人民是相同的。（所以因祭祀而扰民害民，就是应该禁止的淫祀滥祭。空有祭祀，民不聊生，又或反过来各安逸乐，不懂敬畏自然，就是没有真正理解“礼乐”二字。）
19.5王者功成作乐，
治定制礼。
其功大者其乐备，
其治辩者其礼具。
干戚之舞非备乐也，
孰亨而祀非达礼也。
五帝殊时，
不相沿乐；
三王异世，
不相袭礼。
乐极则忧，
礼粗则偏矣。
及夫敦乐而无忧，
礼备而不偏者，
其唯大圣乎？
解：礼乐应该（在本质不变的前提下，）因时因地因情制宜，不可生搬硬套，一味参考前人。这就是《韩非子》所说的，“圣人不期修古，不法常可”；屈原《渔父》所说的，“圣人不凝滞于物，而能与世推移”。乐极生悲，因为乐而忘忧无度，今日不忧、不悲，他日之忧、之悲而无穷尽；礼苛生偏，因为物极必反，过犹不及，哪里有压迫哪里就有反抗。如果有人能让天下乐以忘忧而有度、不过，施礼而有节、不偏，那应该就只能是最伟大的圣人了吧？
19.6天高地下，
万物散殊，
而礼制行矣。
流而不息，
合同而化，
而乐兴焉。
解：天高高，地沉沉，广阔天地，万物播散其中，演化殊异，这就是天地的礼制推行了。万物流通变化没有休息，合同共存、共生，互相感化、转化、变化，这就是天地的乐章兴起了。
春作夏长，
仁也；
秋敛冬藏，
义也。
仁近于乐，
义近于礼。
解：春夏时，天地让万物萌发生长，就是仁；秋冬时，天地让万物收敛藏匿，就是义。仁道与乐理相近，义道与礼理相近。
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