食飨之礼，
非致味也。
《清庙》之瑟，
朱弦而疏越，
壹倡而三叹，
有遗音者矣。
大飨之礼，
尚玄酒而俎腥鱼，
大羹不和，
有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，
非以极口腹耳目之欲也，
将以教民平好恶
而反人道之正也。
解：用于礼乐的最高端的音乐、美味，并非极致、极端、“已尽”者，而是“意（音心）犹未尽”、有“遗音”、“遗味”者。古时贤君制备礼乐，不是用来满足、助极物欲的，而是用来教导大家把好恶感情抒发后平复，回归人的本心、正道的。
对于人而言，成年人便是“已尽”、极致者也，极盛而衰者也。现代医学表明，人的生长发育约在25岁停止，而人的衰老则约在18岁开始，然竟未极盛，而已始衰矣。欲得“意犹未尽”，有“遗音”、“遗味”者，唯童子而已。
人生而静，
天之性也；
感于物而动，
性之欲也。
物至知知，
然后好恶形焉。
好恶无节于内，
知诱于外，
不能反躬，
天理灭矣。
解：人的天生、本性其实是“静”，因为被物感化、触动，才由静生动，这是性的自然欲求。（就像工作时要说很多话的人，休息时一般不想说话；要经常活动的人，休息时一般想坐着躺着。人静久了，又被外物触动，就会想动起来，类似于一种劳逸结合。）抵达、达成或得到了某种物，知晓了其中的智慧（“物理”），就会流露出自己对它的好恶感情。如果内心的好恶感情没有节制，外界的智慧（“物理”）又进一步诱发它，让人不能反观自己的本心本性，那么物理、物欲就会灭绝天理、天性。
故咕子评曰：且慕蒙未开之孩童，而返天真、自然也。
夫物之感人无穷，
而人之好恶无节，
则是物至而人化物也。
人化物也者，
灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，
有淫泆作乱之事。
是故
强者胁弱，
众者暴寡，
知者诈愚，
勇者苦怯，
疾病不养，
老幼孤独不得其所，
此大乱之道也。
解：物对人的感化、诱发是无穷无尽的，（不能节制这种感化、诱发的话，）人的好恶感情也会没有节制，这就是“物道”达成、至极，人变化成了物。人变化成了物，就会灭绝天理、穷极人欲，于是产生悖逆诈伪之心、淫泆作乱之事。所以才会有“识时务者为俊杰”、“欺软怕硬”、“落后就要挨打”、“丛林法则”等说法、做法，天下大乱。
是故先王之制礼乐，
人为之节；
衰麻哭泣，
所以节丧纪也；
钟鼓干戚，
所以和安乐也；
昏姻冠笄，
所以别男女也；
射乡食飨，
所以正交接也。
礼节民心，
乐和民声，
政以行之，
刑以防之，
礼、乐、刑、政，
四达而不悖，
则王道备矣。
解：所以礼乐的本质就是节制、规范、调和，让心性不被物欲过度蒙蔽，而反过来以心性蒙蔽、节制物欲。
乐者为同，
礼者为异。
同则相亲，
异则相敬。
乐胜则流，
礼胜则离。
合情饰貌者
礼乐之事也。
解：规范之中，乐主要用于调和、同感、共情，礼主要用于分工、区别、差异。有共情就会相亲相爱，有差异就会相敬如宾、保持一定的距离、留出一定的个人空间。讲究乐过度，人心就会流逸、无定、没有各得其所；讲究礼过度，人心就会离散、思变、不能齐心协力。符合情况地彰显、展现出一定的外形、形式，这就是礼乐所应该做的事（即发挥的作用）。
礼义立，
则贵贱等矣；
乐文同，
则上下和矣；
好恶著，
则贤不肖别矣。
刑禁暴，
爵举贤，
则政均矣。
仁以爱之，
义以正之，
如此，
则民治行矣。
解：礼仪、义范确立了，那么贵贱就区别等次了；音乐、文艺同感了，那么上下就和谐齐心了；大家的喜好、讨厌等感情显露了，人和事的贤（大家喜好的）与不肖（大家讨厌的）就有区别了。用刑法禁限强势、暴力者，用奖赏、功爵提拔贤才，政治就均和匀称了。仁心仁行用于爱护大家，义心义举用于纠正大家，像这样，治理人民就可行了。
乐由中出，
礼自外作。
乐由中出故静，
礼自外作故文。
大乐必易，
大礼必简。
解：音乐由心中生发出来，礼仪则是针对面向外界的待人接物而创作。所以音乐的本质是内心本性的宁静淡泊，礼仪的本质是研究和通晓天地自然、人道物理，勤学好问（谥法，勤学好问，经天纬地曰文）。大乐、大礼一定是简易扼要的。（因为音乐的本质是单纯的、思无邪的，而通晓礼仪、道理的人可以触类旁通、化繁为简。）
是故世皆闻“返璞归真”一语也，是故诸葛亮诫子曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”苟同流俗，趋于物欲，失于礼乐，更失本心。
以前我曾提到，教育儿童，应当摈弃物质主义、功利主义，树立规矩意识。个中规矩，不可过繁，简易扼要耳，合乎道理耳，不效功利主义之“民主自由平等”，亦不效其极端内卷、无劳逸结合、嗜物劳心。
乐至则无怨，
礼至则不争。
揖让而治天下者，
礼乐之谓也。
暴民不作，
诸侯宾服，
兵革不试，
五刑不用，
百姓无患，
天子不怒，
如此，
则乐达矣。
合父子之亲，
明长幼之序，
以敬四海之内天子，
如此，
则礼行矣。
解：乐到位了就没有怨念，礼到位了就没有争执。所谓作揖谦让就让天下大治，就是形容以礼乐治天下的。如此的话，那么强势、暴力的群众不发作，诸侯也宾礼、信服于天子，兵革（兵戈盾甲）无需试用、动用，五刑无需启用、实行。百姓（上古有姓者属于贵族，所以这里翻译成人民群众可能不准确，故不译）没有患难，天子没有需要动怒之事，像这样，那么“乐治”就达成了。父子、长幼的亲疏、秩序合定、明白了，一起敬仰四海之内的天子，像这样，那么“礼治”就实行了。
（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）