炼铜术士对《礼记·乐记》的独特注解（附其他文献，及本人后记）
（比较长，建议在一个没事的午后或子夜，边听自己喜欢的歌边慢慢品读。）
19 乐记
19.1凡音之起，
由人心生也。
人心之动，
物使之然也。
感于物而动，
故形于声。
声相应，
故生变；
变成方，
谓之音；
比音而乐之，
及干戚、羽旄，
谓之乐。
解：
外物触动内心，外物的节律、声调感应了内心的节律、声调，二者发生反应，于是从心中（精神上）生发出变化、扰动、律动，表现于声音上（物质上），并且变化反映出某种规律，就是“音”。因为是被外物触动而生，所以外发、赋形于声音、舞蹈（舞干戚、羽旄）。其他人听到、看到音、舞，也被触动，喜好、欣赏之（即乐【yao】之），一起音、舞，就叫做“乐”。
“音”由人心所生，人心阴于内不阳于外，所以虽然“音”显于外了，但与“阴”同音，以明其本源。“童”字由“辠（罪）”字演生而来，男子有罪，自己及子孙后代沦为奴仆，即后世“僮”字。但“童”字却只取“辠”之形，不从“自”从“辛”，一变为“音”、“里”合字，是“音之里（厘）正”意欤？“阴之内中”意欤？且看下文分解。
乐者，
音之所由生也；
其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，
其声噍以杀。
其乐心感者，
其声啴以缓。
其喜心感者，
其声发以散。
其怒心感者，
其声粗以厉。
其敬心感者，
其声直以廉。
其爱心感者，
其声和以柔。
六者，
非性也，
感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
解：
“乐”是由“音”而生的，但从根本上说，其实是人心被外物感化，从心中生发的。哀、乐、喜、怒、敬、爱六者，并非人的天生、本性，而是有感于物才动情的，因此古时贤君（为了不迷乱本心，）谨慎对待能够感动他的外物。（类似于现代讲的，不能光有感性，还有要理性，但又有些不同。）
人既蒙开，多趋物欲而失本心，其声乃邪，其音乃浊，不足爱也。唯蒙未开之童子，声音可爱也。
故礼以道其志，
乐以和其声，
政以一其行，
刑以防其奸。
礼、乐、刑、政，
其极一也；
所以同民心而出治道也。
解：
所以礼被用来让个人志向、社会发展方向走上正轨，乐被用来倾听、调和各种各样、各不相同的声音，政被用来统一大家的行动，刑被用来防止大家以私害公的奸心化为行动。四者的目标都是一个，就是同化、统筹大家的想法、心性，社会上下想到一块儿，建设出“治道”。
同、童音同，可见“同民心”者，亦“童民心”也。是故《道德经》曰：“聖人無常心，以百姓心爲心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。”（此处“百姓”义为全体群众还是全体贵族尚有争议，下文同。）圣人不仅让天下人都成为孩童，视天下人都是孩童，自己也是婴儿赤子：“含德之厚者，比於赤子，蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而捉固（身体柔软小弱但抓握东西却牢固），未知牝牡之合朘怒（不知男女之交合但阴蒂、阴茎却可以勃起），精之至也。終日乎（呼）而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。（婴儿的一团和气叫常［恒常，后世道家道教叫“祖气”］，同时有智慧和和气，就叫聪明，再进一步发展就叫祥，如果懂得按内心来使气了就叫强——但是盛极而衰，物壮则老，这之后就叫不道了。）”
凡音者，
生人心者也。
情动于中，
故形于声。
声成文，
谓之音。
解：“音”由人心而生，反映了内心深处的感情、感动，以声的形式表现出来，形成一些章法，这就叫“音”。
是故
治世之音安以乐，
其政和。
乱世之音怨以怒，
其政乖。
亡国之音哀以思，
其民困。
声音之道，
与政通矣。
宫为君，
商为臣，
角为民，
徵为事，
羽为物。
五者不乱，
则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，
其君骄。
商乱则陂，
其官坏。
角乱则忧，
其民怨。
徵乱则哀，
其事勤。
羽乱则危，
其财匮。
五者皆乱，
迭相陵，
谓之慢。
如此，
则国之灭亡无日矣。
郑、卫之音，
乱世之音也，
比于慢矣。
桑间、濮上之音，
亡国之音也，
其政散，
其民流，
诬上行私而不可止也。
凡音者，
生于人心者也。
乐者，
通伦理者也。
是故
知声而不知音者，
禽兽是也；
知音而不知乐者，
众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故
审声以知音，
审音以知乐，
审乐以知政，
而治道备矣。
解：因此，声音、音乐之道，和政相通。一个地方的音乐反映出那里的人心和政治情况。一个合格的统治者（君子）要知音乐、人心，进而通晓政治，这样实现“治道”就有保证了。
是故
不知声者不可与言音，
不知音者不可与言乐。
知乐，
则几于礼矣。
礼乐皆得，
谓之有德。
德者得也。
是故
乐之隆，
非极音也。
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