搜索“肉莲”，“知识图谱”和“汉典”都没有太多和佛教有关的结果或没有结果。一般搜索引擎得到的结果过于r18g，并且没有给出权威出处，在此不作收录。（“肉莲”的真实含义真的是r18g的吗？存疑，未必。莲花是童子降生地和觉悟者打坐处，而蒲团则是凡人、僧侣打坐处。那么“肉莲”或许就等同于汉地的“肉蒲团”。仅供参考。）
搜索“阿姐鼓”，同上，于是我改为搜索“人皮”，然后跳转到佛部。
东晋·瞿昙僧伽提婆《增壹阿含经》：
“「尔时，彼父母便复念曰：『我子今已经七日不饮、不食，亦复不知何由默然？我今可以此因缘，往白疗病大王使知。』是时，父母往至王所，以此因缘，具白大王。是时，大王便作是
念：『今日已闻死亡音响。』王告之曰：『汝等可持此小儿到吾所。』尔时，父母即抱小儿至国王所。王见已，告父母曰：『此儿已命终。』时，父母白王言：『云何名为命终？』王告曰：『此儿更不行起、言对、谈说、饮食、戏乐，身体正直，无所复为，故名为命终。』是时，夫妇复白王言：『如此之变，当经几时？』王告之曰：『此儿不久身体烂坏，膀胀臭处，无所复任。』尔时，父母不信王语，复抱死儿，还至家中，未经几时，身体尽坏，极为臭秽。是时，父母方信王语云：『此儿不久身体膀胀，尽当坏败。』
「是时，夫妇复抱此膀胀小儿至国王所，而白王言：『唯然，大王！今持此儿奉贡大王。』时，父母亦不啼哭。所以然者，由不闻死亡之音故。是时，大王剥取其皮，而作大鼓，复敕作七重楼阁，持此鼓安处其上，即敕一人：『汝当知之，令守护此鼓，百岁一击，无令失时。』受王教诫，百岁一击。时，诸人民闻此鼓音，怪未曾有，语诸人曰：『何者音响，为是谁声，乃彻于斯？』王告之曰：『此是死人皮之响。』众生闻已，各兴念曰：『奇哉！乃闻此声。』”
北凉·昙无谶《悲华经》中的故事更r18g，讲一个国王信佛教，然后一个叫灰音的僧人告诉他，可以帮他“来世当炽然法灯”，不过，需要灰音诵持咒术，和国王心中的阿修罗搏斗，需要“未死之人皮之与眼”。于是国王献出了自己的皮和眼，七日尚未气绝，人皆谓其如愿。
宋·释道原《景德传灯录》里也有这样一个故事：南朝有位高僧叫宝志，梁武帝请了画师为他画像，宝志问梁武帝是要看他的皮相还是法相，梁武帝说当然是法相。于是宝志用手当着面门一划，面皮裂成两半，中间显出菩萨法相十二面，面面流光聚彩，幻妙不可言。
唐·道暹《涅槃经疏私记》：
“若果兰者，名独头兰，谓用人皮、石钵。贯下部，嗔心裂破三衣，即结轻果兰；若破僧等，则结重果兰。今文则以偷兰遮为前眷属。此语因兰，能为重罪。”什么叫“偷兰遮”？见下下下条。（懒得调整文句顺序了。）
清·工布查布《佛说造像量度经解》：
“中围轮王佛像(时轮、喜金刚、上乐明王等)亦可为奋怒相属(谓之仙人怒相)，然而中土自来未经流传［大概就是说，这书写出来是和汉地佛像工匠交流的，所以汉地没有流传的像没必要详解］，故不更述(大略起于发攒，一切体肢量度，悉同佛报身相。而双眉微颦，三目长三指，宽十麦分［我□，开了天眼、立目］。张口，上下牙齿相去只得二麦分。髑髅（即意同骷髅头）为冠，而以五十新头为络腋鬘。女相则随髑髅为鬘，象皮为衣，有用人皮者。骨镂五印。）”
元魏·佛陀扇多《银色女经》：
“尔时，世尊说是偈已，告诸比丘言：「诸比丘！乃往过去过无量劫，时有王都，王号莲华。彼城有女，名曰银色——端正殊妙，容相具足，成就最上胜妙色身。
「彼银色女有所须故，从自家出往至他舍。入他舍已，见彼家内新产妇女生一童子，端正殊妙，身色成就。时产妇女以手擎子而欲食之。时银色女即问之曰：
『妹何所作？』
「彼即答言：『我今甚饥，无有气力，
不知何食，故欲啖子。』
「时银色女即语之言：『妹今且止，此事不可。妹！此舍中岂更无食人所食者？』
「即答言：『姊！我久积集悭贪垢吝，是故于今无物可食。』
「银色女言：『妹今且止，待我向家与妹取食。』
「彼复言：『姊！我今二胁皆欲破坏，背复欲裂，心战不安，诸方皆闇。姊适出舍，我命即断。』
「时银色女作如是念：『若将子去，彼妇命终；若不将去，必食此子。以何方便救此二命？』
「即语之言：『妹！此室中有利刀不？我今须之。』
「彼答言：『有。』即便取刀授与银色。
「银色取刀自割二乳与彼令食，而语之言：『食我此乳，即令妹身离饥渴苦。』
「彼取食已，复问之言：『妹为饱不？』
「彼答言：『饱。』
「银色女言：『妹今当知，此子乃是我自身肉之所赎得。今且寄妹，我须向家取诸饮食。』
「作是语已流血遍身，曳地而去。
「往至家中，银色眷属诸亲见已，皆共问言：『是谁所作？』
「银色答言：『是我自作。』
「彼复问言：『何以故尔？』
「银色答言：『我已起心不舍大悲，为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。』
「诸亲皆言：『虽行布施而心悔者，乃可是檀，非波罗蜜。』
「作是语已，复问之言：『当割舍时为欢喜不？勿以苦痛至生悔恼。』
「时银色女即发誓言：『我割二乳不生悔心，心无异想。以是誓愿，令我二乳还复如本。』作是誓已，即时二乳还复如本。”
魏晋南北朝·佚名《毗尼母经》：
“「云何名为偷兰遮？偷兰遮者，于粗恶罪边生，故名偷兰遮。又复偷兰遮者，欲起大事不成，名为偷兰遮。又复偷兰遮者，于突吉罗恶语重故，名为偷兰。一食人肉偷兰；二畜人皮偷兰；三剃阴上毛、腋下毛偷兰；四用药灌大便道偷兰；五畜人发钦畔罗偷兰；六裸形行偷兰；七畜石钵偷兰；八瞋恚破衣偷兰；九瞋恚破房偷兰；十瞋恚破塔偷兰。是名自性偷兰。”
意识内化网《莲花生大士简传》节选：
“……西藏密宗红教开山祖师，常被尊称为大师、大士、咕噜仁波切（意即上师仁波切）等。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，喇嘛教尊称他为洛本仁波切（轨范师宝）、咕汝仁波切（师尊宝）、乌金仁波切（乌仗那宝）。通称贝玛迥内（莲花生）。公元八世纪，莲花生入藏，帮助西藏正式建立了佛教传播的基础，因此受到藏族人民的爱戴，尊奉他为藏密的开山祖，第二佛陀，宁玛派的传承祖师，密乘大圆满传承祖师。
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