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……莲师被判刑、流放到尸林。他待在寒林、悦林、莎萨琳等处专修瑜伽行。在这期间他接受了两位空行母:降魔母及喜续母的灌顶与加持,当他能统招尸林的所有空行母时,被称作寂护上师(Shanatarakashita)。

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……他接受了十八次瑜伽部密续,亲见到诸位本尊。之后他拜女性上师昆噶玛(Kungamo)为师,昆噶玛是智慧空行母密智(Guhya Jnana)以尼师身的化现。莲师向她请求灌顶,于是她将他变成一个吽字吞下,再由密处释出。在其体内,莲师被授予外、内、密的灌顶,并清净了三种障。然后他见到了八大持明,接受八大部的仪轨。

……其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师,成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一(另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗)。

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……在他前往位于印度、尼泊尔交界处的扬列穴山洞时,遇见了某位尼泊尔王的公主释迦天女(Shakya Devi),将她纳为修持所依与明妃。

……莲师和明妃证得了殊胜的成就,住于大手印持明的果位。

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……关于莲师在西藏亲自授予灌顶的弟子人数,实在难以确切计数,但最有名的莫过于二十五位首传弟子、二十五位中传弟子和后期的视其为与二十一位弟子。莲师有八十位弟子在耶巴证得虹光身,在曲沃瑞有一百零八位禅修者,在扬宗有三十位密咒师,在雪札有五十五位证悟者;在女弟子中有二十五位空行母和七位瑜珈女,这些亲近弟子中有许多人皆有血亲系谱延续至今。”

(以下内容较长,不感兴趣可直接跳到文章末尾。)

当代戴德金刚上师则在《〈密宗道次第广论〉疑案》中提出了他的观点:莲花生、宗喀巴两位大师确为活佛(仁波切),后世诸多密宗传人以宗教之名纵欲作恶也是事实,所以真相就是,后世有人篡改乃至伪造了两位大师的部分著作。为了让人明白篡伪者的恶劣,他不厌其烦地将他们的“黑话”讲解了一下(下文大中小括号内注释皆戴德金刚原文注释):

“《密宗道次第广论》择要及略释前言:

1、《密宗道次第广论》乃西藏喇嘛教一向不外传的「无上密」之一。时至今日,仍然是喇嘛仁波切们修证「即身成佛」的最高秘密,因此号称「金刚乘、无上乘」乃至「无上密宗」。

2、由于此书被法尊法师译成类似文言文,其中又暗藏众多不许外人得知的秘密,如不略予解说,恐难明其中真正的意涵,以下内容系由宗喀巴所著《密宗道次地广论》(新文丰出版公司出版)中摘取择要,并予并予略释:喇嘛教的入室弟子在受三昧耶密戒以后,就要彻底毁坏佛门五戒,第324页、第13--14行:此灌顶之三昧耶(密戒)者,如答日迦跋(印度密教论师)云:「汝可杀有情,受用他人女,不与汝可取,一切说妄语。」第301页、第14--15行:即前经《结合经》(印度密教密续)云:「杀生等前后,清净不生罪。」二、喇嘛教的第二灌--瓶灌顶第294页、第11行:如《略续》云:「初触祥慧乳(触摸真实明妃的乳房),即是瓶灌顶。」第294页、第12--13行:第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃(陆续拥抱并触摸九个女人乳房)所生妙乐(妙淫乐)。《欢喜金刚经》于「智慧(女)满十六」等,释为瓶灌顶(拥抱并抚摸满十六岁明妃的乳房就是瓶灌顶)及以阿阇黎灌顶(并以上师与明妃性交双修混合淫液为弟子灌顶),是依真实明妃而说(这都是依据真实女人来进行的)。三、喇嘛教的第三灌顶、第四灌顶皆不离精液淫液及与明妃性交双修。第321页、第11--13行:故在印度(密教)凡十七家,有说第三(灌顶)住摩尼乐(令精液住男根之首而不射精引发大淫乐),从彼出菩提心(射精)即为第四(灌顶)。有说第三灌顶无间舌尝菩提心(不断吃上师与明妃性交所生的淫液)为第四(灌顶)。有说第三无间用余明妃(与明妃不断的性交)为第四(灌顶)等。 第325页、第4--6行:此中授三禁行,授明妃禁行者,谓第四灌顶后(传授明妃禁行的秘密,就是在第四灌顶以后,也就是在弟子吃过上师与明妃性交双修的淫液,或已与真实明妃性交双修而能不射精以后),(于是上师)将(此)明妃手置弟子手,以自左手执彼二手,以右手持金刚(杵)置弟子顶。教云:「诸佛为此证,我将伊(她)授汝(交给你)」谓以诸佛作证。非他法成佛,此能净三趣(此性交双修之法不仅能够净化未来下堕三恶道的恶业,并能令密教行者即身成佛),是故汝与伊,终不应舍离。此是一切佛,无上明禁行。【注:必须已受三昧耶密戒并具备性交双修而不泄精气功的弟子,上师才开许其与真实明妃进行性交双修、乐空双运等无上之法,否则就禁止不许,故称明禁行或明妃禁行。】第317页、第2行:结合者,谓与同等明妃(性交双修)而入等至(达到性高潮)。四、密灌顶就是要弟子吃密教上师性交双修淫液或把淫液涂在弟子头上。第336页、第3--9行:谓将明妃奉献师长,及尝师长明妃等至二界(弟子先把明妃奉献上师进行性交双修,然后吃下上师与明妃性高潮的混合淫液),由师长与本尊力故,生殊胜乐(大淫乐)遣除不信。如铃师云:「住莲花正行(安住于与明妃性交双修),(就会出生)稀有大安乐(俱生而有、真实不变体性的大淫乐),启白于大师,弟子灭分别(依据上师的教导,弟子在此大淫乐中必须令心不分别)。」成慧田者,《口授论》云:「由彼清净田(必须经由明妃女阴),(才能)通达一切法,幻等十二义。」谓由密物着口入心莲内(这就是指在吃下此性交混合淫液以后),(就)成为通达幻等,诸喻所显幻身义之法器(成为密教的法器)。……守护三昧耶者,如铃师云:「集一切勇识,会一切天女(集合密教上师与众明妃进行轮座杂交),世俗菩提心(取得性交混合淫液),秘密物灌顶(然后以此混合淫液为弟子进行密灌顶),彼勇识天女(上师与明妃进行轮座杂交双修),大妙三昧耶(所生胜妙大淫乐之混合淫液),具五界妙味,当尝彼安乐(应当吃此混合淫液,以获得大淫乐、大安乐)。」谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓(集合杂交双修所生混合淫液),由食二种世俗菩堤心故(由于一切密教弟子接受密灌顶就都要吃此杂交双修所生混合淫液的缘故),当依五甘露等食三昧耶(所以密教的弟子们就应当如同吃五甘露一般的吃下去),于前所说守护之三昧耶而得自在(这就是前面所说守护三昧耶密戒而获得自在)。六、真实明妃是喇嘛教修炼「即身成佛」的必备工具第325页、第8--10行:舍去具相明妃,以他方便不能速疾成佛(即身成佛)。答日迦跋(印度密教论师)说能清净三趣,义谓三趣由此清净(与明妃性交双修就能净化未来世下堕三恶道的恶业),故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地(与真实明妃性交双修引发大淫乐并观想一切法空而入乐空和合大定),是一切佛无上明妃禁行(这就是一切佛所制定的明妃禁行:必须已受三昧耶密戒的弟子才允许与明妃进行性交双修、乐空双运之法。否则就不许,故称明妃禁行。)【注:密教弟子在受三昧耶密戒以后,就可任意杀生、邪淫、偷盗、吃肉喝酒、说妄语欺骗众生、毁坏一切佛教戒律而无恶不作。详见本文首页的内容。】七、喇嘛教的入室弟子必须把自己的妻女姊妹充当明妃献给上师性交双修以后,才有可能获得无上瑜伽密法的「传承」:第302页、第12行--第303页、第2行:先供物请白者,以幔帐等隔成屏处(建立密坛),弟子胜解师(观想上师)为金刚萨埵,以具足三昧耶(密戒)之智慧母(真实女人),生处无坏(生殖器未染病),年满十二等之童女,奉献师长(进行性交双修)。如《大印空点》第二云:「贤首纤长目,容貌妙庄严,十二或十六,难得可二十,廿上为余印(明妃),令悉地远离,姊妹或自女,或妻奉师长(进行性交双修)。」论说:「彼若无者,余者亦可。」第331页、第14--15行:若马若宝及可爱妻子等,随力所能供养师长(进行性交双修)。亦可施食护摩及(杂交)欢会等。第336页、第2—3行: 谓将明妃(自己的妻女姊妹…等)奉献师长(进行性交双修),及尝师长明妃等至二界(然后吃上师与此明妃在性高潮中出生的男女混合淫液),由师长与本尊力(法力)故,(令密教弟子)生殊胜乐(殊胜的大淫乐)遣除不信。第348页、第9--10行:次如论《光穗论》云:「应受弟子供,彼皆当敬献,珍宝可爱妻(供上师性交双修),(女性)自身及田地,总以如是事,令师长欢喜,……。」【注:宗喀巴另一著作《菩提道次第广论》第36页第4行亦云:「恒以诸难施,妻子自(女性)命根,事自三昧师(献给自己的上师性交双修),况诸动资财。」】第348页、第7--9行:诸(弟子)入坛(密坛)者,亦以嚼噉饮食(酒肉)等物,供曼陀罗(並建立坛城)令(妖魔鬼怪)皆饱满。通夜不卧(上师及弟子与众明妃进行整夜的性交双修),(然后)与弟子众作歌舞等,及菩提心正供养已(在弟子吃下上师与明妃双修性高潮所生的混合淫液以后),(上师)告曰:「汝等入坛者,不应为他说。」第431页、第14行---第432页、第5行:如《扎拏疏宝炬论》说:唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严,及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉,四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体,甘露为佛母体,及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者,大香小香赤白二界前四相共,第五有多异解,拏热跋、药足等说为大肉,跋瓦跋札、《四座经释说》为痰涕。《律生》中说肉中脂肪、骨中髓肉,头中脑膜为下中上三品。净除寻常之色香力,变为胜妙色等。【注:大香小香指藏密上师的粪尿,赤白二界指女经血(红菩提)男精液(白菩提)、大肉指人肉】九、喇嘛教修炼「即身成佛」之无上密:「无上瑜伽」的真相。第331页、第3--5行:「如离贪欲罪,三界更无余。」谓舍菩提心(舍弃性交双修所生的淫液)也。是故教云:「汝终不应于所欲境金刚萨埵,舍离贪欲(舍离贪爱淫乐的欲望)。。」是《摄真实经》(印度密教经典)说。第339页、第6--7行:此中所明果位双运,是无上部(在性交双修中明了乐空双运可证得密教无上果位--「即身成佛」,这就是无上瑜伽部的修炼方法)。即是道位修自身,为欲天父母行相(弟子自身的修道位,就是学习上师与明妃修炼双身法),由收放二种菩提心,修俱生乐为道之力(由于能够自主的控制射精或不射精,就是弟子在修道位引发俱生而有、真实不变体性之大淫乐的力量所在)


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