“今㬌（景）德镇所造，尝有窑变，云：不依式造，忽为变成，或现鱼形，或浮果影。传闻初开窑时，必用童男女，活取其血祭之，故精气所结，凝为怪耳。近不用人祭，故无复窑变。《笔精》载：饶州府神库中，有窑变香炉一、花瓶二，相传旧为回青所画，变成赤色今花纹，或浓或淡，宛然锦绣，永乐四年造也。”其实，是血液中的一些金属离子影响了釉面，使得窑变更易发生。窑变成因复杂，似乎一般很少有工匠以童男女血祭，都是民间传闻，将个例夸大之。其余制陶瓷及窑变之术，可自查不冗述。
《清代琉球纪录集辑（下）》：
（下文是宋代一位琉球国官员的日记。）
“二十三日(癸酉)，晴。长史来言：『北山前夜出蛟，幸去岛远，未伤人』！余曰：『蛟入海，尚为患乎』？对曰：『间亦有之。闻昔义本之世，有蛟入海，潜北谷县无漏溪，岁为民害。阴阳家言须用童男女为牺祭，患可已』。王曰：「我何忍以赤子为牺哉！如不得已，请牺我」！众官进曰：「牺用童；以一童而救万民，王其许之」！乃下教曰：「有童男女为国弃身者，予家万金」。时宜野湾县有章氏儿名思德者，年十二；姊名真鹤，长思德二岁。幼失父，家甚贫，事母至孝；日出，采时果、拾桑椹，以供食。一日，思德行县（衙）前，闻王教；归语其姊，愿以身为牺，得金养母。姊曰：「汝承宗祧，任甚重。我女也，生无益于母，不如死」！思德固争之，姊急，欲自刎；思德从之。将告母，姊曰：「不可告也；告必不行」！因绐（骗）母曰：「来日将往海汲水煮盐」。母曰：「我夜梦乘龙升天，至今犹悸！可毋往」！真鹤曰：「梦，虚也；何信焉！况梦无凶」。诘旦，潜与弟出门，哭别于野；遂投县自诉。县乃授女于巫，择吉往祭。祭之日，云雾四塞，有蛟眼如星、口吐火；巫祝方毕，将投矣，忽霹雳一声，风雨交至。有老人如寿星者，左执旗、右握剑，且趋且叱；众惊，莫敢仰视。及霁，遂失蛟。县驰以告于王，王既感雷雨之变，又念姊若弟忠且孝－－天且怜之，万金不足酬；乃取真鹤为子妇，而以女妻思德焉。呜呼！舍生成孝，烈士犹难；况弱女儿哉！乃一念感格，事济而身不必死，且致富贵；天之报施孝子，岂不厚哉！”
可以发现，上文每处都是单独出现一个“蛟”字，未见有“蛟龙”。于是我就想到，蛟亦可通鲛——鲛人，传说中半鱼（或半蛇）半人的海洋生物。南朝梁·任昉《述异记》卷上：
“扬州有蛇市，市人鬻珠玉，而杂货鲛布。鲛人即泉先也，又名泉客。南海出鲛绡纱，泉先潜织，一名龙纱，其价百馀金，以为服，入水不濡。南海有龙绡宫，泉先织绡之处，绡有白如霜者。郁林郡有珊瑚市、海先（鲜）市。珊瑚树碧色生海底，一株十枝，枝间无叶，大者高五六尺，至小者尺馀。蛟人云：海上有珊瑚宫。”此处同时出现鲛人和蛟人，并且下文并未注解二者的区别，足见极有可能本是一种人。（并且，鲛人亦被称为“龙”，所以有“龙绡宫”、“龙纱”。）至于烟雾，诸位可知现代烟雾弹主要成分是什么？是黄磷和白磷。而反复极高温灼烧器皿内的人畜尿液或尸解水的结晶则可得红磷，西方炼金术士首次制得红磷即用此法。那么有没有可能，古代方士已经懂得如何提炼红磷，并将红磷转变为黄磷、白磷，然后制作古代烟雾弹了呢？至于风雷，那就更好解释了，火药嘛，萨守坚火药炸妖庙，民间不是就传说他可以操控雷电吗？（萨守坚引雷之事见前两篇，萨守坚埋药之事见上文。）我的猜想说完了，那么这起事件的真相最有可能是什么，其实已经不言自明了。这么来看，如果说后来外丹家不被斥为邪说，则假以时日，中国自己独立发展出现代化学或许也有可能。你怎么看呢？
道家、道教及其他
宋·曾慥《道枢》卷三：
“指女子为偃月垆（炉），以童男女为真铅汞，取秽浊为刀圭，肆情极欲。一旦溘然而逝，其名曰：桶底脱（似乎是笑话外丹家执着于桶或其他器皿底部的结晶，被结晶拖累）。至游子曰：崔公之道，昔吕洞宾得之，以为心地益明，则崔公不宜为此疵而不醇者也。其亦方士所托而行者欤？或问曰：无漏果位者，当丰其源而啬其出。故莲华（花）不生高地、平原，而生于淤泥，何谓也？（看到莲华，我就想起前几天写过的“儿童柘枝舞”。）至游子曰：道家者流，有八漏竺乾之法，有诸有漏，岂尔所谓漏者乎？司马子微曰：志之漏也，形趋于后土；念之漏也，神趋于鬼乡。吾所谓无漏者，无此漏也，丰入啬出，养气（炁）则然矣，达磨之胎息是也。淤泥之莲，易坏者也，未若松柏，产于陵冈而不凋者也。吾亦有莲焉，盖尝发于烈火之中矣。或者闻其说而疑，以问至游子曰：容成子、务成子、天老、太一与夫尧、舜、成汤、盘庚各有阴导之书，黄帝、三王复有养阳之方，汉氏秘广内之藏，著于神仙之录，则其由来尚矣，子恶得以为无哉？至游子曰：吾非谓之无也，盖非所谓仙者之务尔。闻之刘向、班固之徒曰：房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文焉。乐而有节，则和寿考矣；迷者弗顾，则生疾而殒命。由是观之，信乎非仙者之务也。”
曾慥一再贬斥房中术、外丹术等“邪门外道”，又引用《汉书》文句解释之，认为它们都是与修仙没有关系的，是后人牵强附会。不过在我看来，班固在《汉书·艺文志》中，将“房中家”归入“方技”类，其之前为“经方家”（研究草木药石方剂及宜忌的学者、学派），其之后为“神仙家”，似乎是意在说明，此三者乃息息相关的。各位看官意下如何？（不知道如果曾慥知道了西水坡遗址仰韶文化层［见上一篇］出土蚌图龙、虎、鹿和旁边殉葬三童墓的事，会不会气得诈尸。）
汉·班固《汉书》卷三十：
“容成（子）阴道二十六卷
务成子阴道三十六卷
尧舜阴道二十三卷
汤盘庚阴道二十卷
天老（一说，老通姥，读作母，天老即“道母”）杂子阴道二十五卷
天一（又作“太一”）阴道二十四卷
黄帝三王养阳方二十卷
三家内房有子方十七卷
右房中八家百八十六卷
房中者，情性之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。《传》曰：先王之作乐，所以节百事也，乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”
最后一段我意译如下：房中之事，是人情人性的极点，至大至善之道的边际（，很容易物极必反）。因此，上古圣王用外界的乐（乐声和歌舞）来发泄情欲，减少、节制、规范内心动情而行房事；并以此告诫自己，凡事有度，物极必反，乐极生悲。作乐（正好多音字一语双关）有度，就可以安详长寿；如若沉迷其中，不顾节度，就会生疾病而失去性命。——所以曾慥是觉得哪一句和修仙矛盾冲突了呢？修仙不也讲凡事有度吗？我觉得他反对房中术就是错误的，包括与他同时代一些“卫道士”反对作乐也是错误的。他们本应该反对的是过度行房中术、过度作乐，而不是“二极管”思维，直接一棍子打死。
宋·孙夷中《三洞修道仪》卷首：
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