“恐是种桃人，或有采芝翁。”
——宋·陆游《登城望西崦》。
“童男童女五百，桃实桃花万千，何不合成乡里，婚男嫁女耕田？”
——清·洪亮吉《戏题秦人种桃采芝图》。
②汉代童声合唱团
来点高雅艺术，洗一下眼睛。
唐·颜师古注解版《汉书》中出现两处“童男童女”，一处见于正文，讲徐福等秦代方士带着童男童女出海，一去不回。
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另一处则见于颜师古的注文：
五帝坛周环其下，又有群神之坛，以《尚书》“禋六宗，望山川，遍群神”之义。紫坛有文章采镂黼黻之饰，及玉女乐。
(师古曰：汉旧仪云，祭天用六綵，绮席六重，用玉几、玉饰器，凡七十女乐，即《［汉书·］礼乐志》所云，使童男童女俱歌也。)
汉代祭天时，会让童男童女（金童玉女）组成童声合唱团唱歌。其他资料亦有记载，汉代在祈雨、求雨（雩仪）时，也会让童男童女呼喊、唱歌。
《汉书·礼乐志》：
“初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作「风起」之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄业而已。至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。”（据其他资料，汉代的侲子［负责宫中驱鬼的童子］一般是从黄门［官宦］子弟中，选一批十岁以上十二以下的。歌童年龄则没有查到。）
③葛洪之道
晋·葛洪《神仙传》卷六：
“初，少君与议郎董仲［董仲舒］相亲，见仲宿有固疾，体枯气少，乃与其成药二剂，并其方一篇：用戊己之草，后土脂精，艮兽沉肪，先莠之根，百卉华体，龙衔之草，亥月上旬，合煎铜鼎，童男童女。服尽一剂，身体便轻；服尽三剂，齿落更生；服尽五剂，命不复倾。”
根据葛洪其他著作看，这里的“童男童女”应该是指让他们看着炼丹炉鼎，别让火灭了，火候到了说一声，然后服侍主人服药。和干将莫邪故事差不多。
晋·葛洪《抱朴子·内篇》卷十七：
“又，《金简记》云，以五月丙午日日中，捣五石，下其铜。五石者，雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。皆粉之，以金华池浴之，内六一神炉，中鼓下之，以桂木烧为之。铜成，以刚炭鍊（炼）之。令童男童女［伸钳子］进火，取牝铜以为雄剑，取牡铜以为雌剑（有的著作的版本，“雌雄”正好相反），各长五寸五分，取土之数，以厌水精也。带之以水行，则蛟龙、巨鱼、水神不敢近人也。欲知铜之牝牡，当令童男童女俱以水灌铜，灌铜当以在火中向赤时也，则铜自分为两段，有凸起者，牡铜也，有凹陷者，牝铜也，各刻名识之。欲入水，以雄者带左，以雌者带右；但乘船不身涉水者，其阳日带雄，阴日带雌。”
④隋炀帝斩潘诞（r18g）
宋·司马光《资治通鉴》出现两处“童男童女”，前一处同《汉书》歌童之事，后一处则是隋炀帝事：
初，嵩高道士潘诞(隋志：河南郡嵩阳县有蒿高山)，自言三百岁，为帝合炼金丹。帝为之作嵩阳观，华屋数百间，以童男童女各一百二十人充给使，位视三品。常役数千人，所费巨万。云，金丹应用石胆石髓，发石工，凿嵩高大石深百尺者数十处。凡六年，丹不成。帝诘之，诞对以无石胆石髓，若得童男女胆髓，各三斛六斗，可以代之。帝怒，锁诣涿郡斩之。且死，语人曰：此乃天子无福；值我兵解时至，我应生梵摩天，云［云云］。
我的评价是：光炼铜还不满足，还想玩r18g类型的邪教，活该。
⑤宋代反思
以前我就曾提过，宋代有的内丹家已经彻底与房中术决裂了，并且明确将房中术和其他依靠外物的炼丹术归入下品外道、旁门邪道。
宋·张伯端《紫阳真人悟真篇注疏》卷一：
“近世多矣（以）十六岁童男童女，使之交合，泄而成胎，谓之胎元丹，谓之紫河车，以此为金丹大药，是犹接竹点月［“缘木求鱼”义］，不亦远之愈远乎？”
宋·无名子《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》卷首：
“其于注文增又曰其说之要：以童男童女为阴阳龙虎；男女之气为先天后天，为铅汞，为真水火，为初弦；当天癸之年为癸生二八，为三阳备，为蟾光圆，为金鼎完，为大小无伤，为两国全，为先天气，为外药，诚可谓邪宗曲派，而妄注之也。”
不仅房中术被斥，亦有许多道士整治民间陋习的故事，一如战国时的“西门豹治邺”故事。
晋·干宝《搜神记》卷二：
“（萨守坚真人）继至湘阴县浮梁［浮桥］，见人用童男童女生祀本处庙神。真人曰：此等淫神，好焚其庙。言讫，雷火飞空，庙立焚矣。真人至龙兴府，江边濯足，见水有神影，方面黄巾金甲，左手拽袖，右手执鞭。真人曰：尔何神也？答曰：吾乃湘阴庙神王善，被真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过，则复前雠［仇］。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。真人曰：汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。庙神即立誓不敢背盟。真人遂奏，帝授职至漳州。忽一日，诸将现形环侍，天诏召真人君天枢领位。真人方起身，而即立化。”
干宝是晋代人，为何其《搜神记》竟有几百年后北宋末年萨守坚之事？因为《搜神记》原书佚失，今本乃是明清文人根据其他书引用《搜神记》的内容辑佚，又混杂了一些民间传说。
不过，萨守坚的“仙迹”并没有根治湖南一带的陋习。根据民间传说和文人笔记，直到民国时期，这里的偏远地区尚有数种类似的陋习，比如修路修桥时，杀童男童女“垫基脚”，汽轮船试航时，杀童男童女“填锅炉”，等等。
⑥元代衰世乱象（r18g）
清·徐乾学《资治通鉴后编》元代部分出现三处“童男童女”（宋代部分无一处），一处和政策有关：谣传朝廷要为元顺帝（元代末帝）“采童男女”，于是百姓纷纷订娃娃亲，提前嫁娶。一处和人口贩卖有关，一处和邪教有关。
人口贩卖：
辛亥（年），禁江南州郡以乞养良家子，转相（即“变相”）贩鬻，及强将平民略卖者。时北人酷爱江南技艺之人，呼曰巧儿，其价甚贵，至于妇人，贵重尤甚，每一人易银二三百两，尤爱童男童女。处处有人市，价分数等，皆南士女也。父母贪利，货于贩夫，辗转贸易，至有易数十主者。北人得之，虑其遁逃，或以药哑其口，（或）以火烙其足，驱役若禽兽然。故特禁之。
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