杂谈古籍中的“童男童女”（其一）
（作为一名懒狗，为了减少工程量，我只在知识图谱网站上搜索“童男童女”一词，没搜“童”、“童子”、“童男女”、“童男”、“童女”、“金童玉女”等，仅凭自己的记忆回忆包含后面几个词的古籍，然后在网站上查证。故可能厥漏甚多。）
（r18g警告、做噩梦警告、恶心呕吐警告）
◎大禹治水和干将莫邪铸剑
宋·范成大《吴郡志》卷十五：
“鹤阜山亦名苲萼（《越绝书》作“莋碓”）山。世传，禹治水时，令童男童女入太湖，引出此山，欲以填水，至鹤邑墟［有很多鹤的废旧鸟巢的地方？］，不肯进，因此以名。或云，即师子山也。”
苲，某种水生植物，可能就是今天的莋草、金鱼藻一类。萼，本义花朵盛开，后来也指花瓣下面托住花瓣的叶状绿色小片（护花使者？）。碓，木石做成的舂米、捣米器具，也可泛指杵臼，用于捣药、捣茶等。师子，即指狮子（后世佛家用以喻佛，指其无畏，法力无边），或指神兽狻猊（后世狻猊也可以指狮子），龙生九子之第五子，喜欢烟火，常被用来装饰香炉脚部、顶部。而狻猊之猊又可写作麑，也就是说，古人将它视为与鹿相似。
如果说这则民间传说属实，那么“童男童女”、“鹤”、“鹿”（以及“香火”“香炉”）、“捣药的杵臼”，这些后世道家、道教喜欢的东西，早在大禹时期就产生了某种联系。不过，还少了一个兔子。后来因为兔子可爱，加了兔子进去，就又有了“玉兔捣药”之说。这么来看，或许最早只是因为这些东西都很可爱，所以把它们放在一起？除此之外，你还能想到它们其他的共通之处吗？
干将莫邪铸剑故事中，亦出现了“童男童女”：干、莫铸他们的收官之作，干将、莫邪二剑时，原料金属一直炼不化。干将说：我师父说这是心不诚，只能匠人夫妇牺牲自己，去炉中以生命炼化。莫邪说：可以试试用自己的头发、指甲代替。于是剪下头发、指甲，又找吴王要了三百童男童女来烧火鼓风（借助童子的“精气”？），终于炼化了。
①走火入魔，方士作恶（r18g）
几个月前，我还以为，将童男童女的尿、便、男精女精或血乃至身体视为“真铅汞”，是唐宋或宋元以后，内外丹家分家了，一些外丹家走火入魔了而产生的说法；在此之前，法定婚龄低，大可不必玩r18g，用炼丹术的方法炼铜（恋童），而可以以房中术的方式。但随着粗略浏览的资料越来越多，我逐渐发现了三点：一是，房中术和炼丹术的区别并不严格，很多人将房中术视为炼丹术的一种——强调导气、忍精不射和直接服用唾液精液等时，是内丹之一种；将液体进一步加工时，又是外丹之一种。二是，内外丹家的区别也并不严格，不少人是内外兼修的。当然，并非所有人都走火入魔，像张三丰等人，明确告诫后人，结内丹不含房中术内容，男女双修是神交体不交，等等（以前的文字里我就提过）。三是，最初走火入魔的时间，可能非常早，甚至早于道教乃至道家的诞生时间，说不定是从原始社会传下来的偏方，被历代走火入魔的方士因袭。
上古神话传说中，常出现一种像人/猪的怪物，名称不一，或曰好食人脑，或曰好食孩童。
唐·张守节《史记正义》讲“宝鸡”的地名由来时，引用了一则晋代资料（今已失传）：“晋《太康地志》云，秦文公时，陈仓人猎得兽若彘，不知名，牵以献之。逢二童子，童子曰，此名为媦（其他书中也作媪、蝟、蝹），常在地中，食死人脑。即欲杀之，拍捶其首，媦亦语，曰二童子名陈宝，得雄者王，得雌者霸。陈仓人乃逐。二童子化为雄雌，上陈仓北坂为石，秦祠之。《搜神记》云，其雄者飞至南阳，其后光武［刘秀］起于南阳，皆如其言也。”
这一处引起我的关注，是因为故事中同时出现了“人脑”和“童子”。可能是我比较变态，我觉得这则故事是由真实事件流传变形、改编的。下面开始我的脑洞：秦文公时，陈仓有方士走火入魔，炼外丹、阴丹。光用童子的童子尿、男精女精他觉得不够，又去盗墓，用死人脑髓炼丹。为了不被当作盗墓贼打死，他化妆成野兽——本身就人不人鬼不鬼，像是野兽，这下更像了。终于还是被人捉住了，继续装野兽，只哼哼不说话。大家不知道这是什么野兽，就说把他牵去献给秦文公，让王宫里博学之士看看。半路上遇到两个童子，正是被方士囚禁起来的童子，现在逃出来了。童子说，这家伙是名叫“媦”的怪物，经常在地里刨死人，吃死人脑。陈仓群众恍然大悟，难怪最近总有坟被刨，陪葬品却没有不见，只有死人脑会不见。于是大家就要杀了这害兽，用棍棒打它脑袋。方士临死前，竟还想拉两个童子垫背，突然开口说话，说两个童子是野鸡精变的，名叫“陈宝”，抓住雄的吃肉可以称王，抓住雌的吃肉可以称霸。陈仓群众于是去追两个童子。两个童子逃到方士的某个窝点，趁没人赶紧把自己藏起来，把养的一对鸡放出来。陈仓群众以为野鸡精现了原形，又去追鸡，追到北山坡追丢了（又或被谁藏起来了），只找到一块鸡形的石头。后来秦国就给“陈宝”鸡石修祠堂祭祀。
汉太尉杨震葬日，入圹驱罔象。以好食亡者肝脑，人家不能令，方相立于墓前；而罔象畏虎与柏，故墓前立虎。
——元、明·陶宗仪《说孚（郛）》。
如果说“罔象”是走火入魔的方士/道士，那为什么他们怕石头老虎和柏树呢？我提出个猜想，仅供参考：石虎，虎喻指女子，石虎就是石女，即先天没有生育能力，也不会来月经的女子。而柏树，像松树而小而枝叶繁多。当时方士们喜欢“赤松”，即枝叶稀疏、赤裸的松树，类比为女子，就是民间俗称的“白虎”，没有阴毛或阴毛稀疏。“罔象”看到石虎（石女）和柏树（小但毛茂密的女子），觉得这墓不吉利，就不光顾了。至于后世道教发现柏木有异香，将它用于制香，又是后话了。或许，形容难得美味或珍贵药材的“龙肝凤髓”，最早也是走火入魔的方士用来隐晦地指死人肝脏、脑髓的？
猛省来、乾坤总妙玄。松筠畔、寂寞细玩真源。曹溪路口无阴树，非法非禅。
——明·张宇初《解红慢·了悟》。（拙作《“解红”之问》曾引用过，写到这里正好想起来了。）
西荒之中，有人焉，长短如人，著败衣，手虎爪，名貘㺔。伺人独行，辄食人脑，或舌出盘地丈馀。人先闻声，烧大石，以投其舌，乃气绝而死，不然，食人脑矣。
——汉·东方朔《神异经》。（《四库全书》纪昀［编者］、陆费墀［校者］等人认为此书是齐梁时的文人伪托给东方朔的。）
如果这个传说也是真实事件的夸张，那就是有方士更变态，不满足用死人脑炼丹，开始杀活人了。
（终于知道为什么OKINA会创作《本日のメニュー少女の脳内麻薬》这个r18g本子了，可能日本后来也有这种方士。）
又，后世传说，秦朝方士种桃采芝。采芝好理解，要么是木灵芝，要么是芝通芷，芷兰一类的香草。可是为何要“种桃”呢？山里没有野桃吗？山民不种桃树吗？所以我大胆猜想，“桃”其实喻指“女子”。后世文人用“种桃花砍竹枝”比喻重女色轻君子，民间把男子的异性缘运气叫“桃花运”，都是以桃喻女子之例。更别说丹家的童女-白虎-铅-命-血-桃这些对应、指代了（可参考拙作《外丹家与内丹家》）。当然，很可能是，桃树也种，女子也养，一语双关。（后世以桃弧弓、桃木剑为辟邪物，汉代令侲子［见下一段的注释］执桃弧弓，或许就是方士喜欢种桃树而衍生出来的。）
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