二）《藏密揭开佛教正法隐没的序幕》陆正元老师 著各位菩萨：阿弥陀佛！欢迎您收看三乘菩提之“常见外道法——广论”，今天要谈论的单元是“宗喀巴揭开正法隐没的序幕”。佛陀在《大方等大集经》中曾经有预记，佛法在祂示现入灭之后，将会有什么样的演变。佛陀说：【于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；次五百年，读诵多闻得住坚固；次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固；次五百年，于我法中鬪诤言颂、白法隐没、损减坚固。】（《大方等大集经》卷55）这段经文的意思是说，在佛陀入灭之后的第5个五百年开始，也就是佛陀入灭两千年后，佛法将会从原本的“得住坚固”时期，进入“损减坚固”的时期，从那时候开始，众生将会开始对于佛法产生种种的诤论，而使得佛陀的正法逐渐隐没。宗喀巴是出生在公元1353年，距离佛陀入灭的公元前6世纪，刚好满两千年，所以说宗喀巴的出世也正是宣告了第5个五百年“言词斗诤、白法隐没、损减坚固”时期的到临。也就是说，从这个时候开始，正法就要开始隐没、损减了。宗喀巴他是在44岁的时候，以阿底峡的《菩提道灯论》作为蓝本，而完成了《菩提道次第广论》；到了49岁时，他又完成了《密宗道次第广论》。这两本《广论》是在短短5年之中一气呵成的，所以说，这两本《广论》是有先后次第的，而且有著密不可分的关系──《菩提道次第广论》只是为了后续要修学《密宗道次第广论》来作为铺路的基础。在《楞严经》中，佛陀早就已经预记了：在末法时期，天魔以及魔子、魔孙将会坏乱佛法，并且详细述说了末法乱象的状况，而西藏的“假”藏传佛教——喇嘛教，正好是完全符合世尊所作的预记。例如 佛陀在《楞严经》中开示说：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。（《楞严经》卷6）佛陀在这段经文中，已经很清楚的预记了：在祂示现入灭之后的末法时期，将会有魔王、魔民和他们的徒众一起群魔乱舞，各个都宣称自己是法王、是活佛，说自己已经成就了无上菩提，是大善知识。但是他们却每天广行贪淫之行，还教导徒众们说：“双身修法是最快速的成佛之道，说这样可以让人即身成佛。”但是，这将会使得那些听从的众生，堕落在贪爱欲界五欲的深坑之中难以出离，也会因此迷失了正道，而远离真实的佛菩提道。世尊接著又提醒说：我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。（《楞严经》卷6）这意思是说：在如来入灭之后的末法时期，将会有许多的妖邪众生充斥在世间之中，会私底下作出奸淫、欺诈等见不得人的事，但是却毫无羞耻地自称为是有修有证的大善知识。近代，在达赖十四世流亡到印度之后，散布他的谬论到世界各地去，使得一般世间人误以为说：“佛教就是西藏密教，西藏密教就等于佛教全体。”在现前这个五浊恶世的末法时期，魔子、魔孙果真是遍满人间！接下来，我们就来简略地解说一下《菩提道次第广论》。这本《菩提道次第广论》是以阿底峡的《菩提道灯论》作为蓝本而整理出来的；在《广论》的开头，宗喀巴自己就说菩提道次第的教授是来自于阿底峡，这本《广论》在一开始就把“圣教”分成两大系统，这也是依阿底峡所作的分类。宗喀巴在《广论》的首页就以偈颂说：是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。如极难量胜者教，造释密意赡部严，名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。（《菩提道次第广论》卷1）这最后一句偈语所提到的“然灯智”，就是阿底峡的别号。修学密教之前，一定要先修上师相应法，要把你的上师完全看作是“佛”，并且对上师所说的法要完全信受，不能有一点点的质疑。但其实《广论》在本质上根本就不是佛法。所以，如果说我们真的想要了解《广论》的全貌，就不能够像有个“福智基金会的广论研讨班”那样，只读《菩提道次第广论》的前半部，后面和密教部相关的奢摩他以及毘钵舍那——也就是“止观”的部分都故意不教，而宗喀巴接续所写的《密宗道次第广论》也不读；以这样的作法，使人无法明了宗喀巴写这两部《广论》的用意，就是要让修学的人误以为他所说的三士道是正确的佛道次第，实际上却是把修学的人逐步引诱到密宗道低俗的欲界法中去修学。当修学的人警觉心完全放下之后，对于喇嘛上师所说的“无上瑜伽、乐空双运”双身修法就会全盘接受，而误以为在欲界之中快乐的享受淫欲之乐，就是又快乐、又快速的即身成佛之道，却不知道这正是入地狱犹如射箭般的邪法。那么，当这些人接受了“密教”邪法的熏陶，就连欲界都超脱不了了，更别说是要出离三界了；但这正是让不舍众生的诸佛菩萨最感到痛心的事了。敬祝各位菩萨：色身康泰，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！
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公元14、15世纪时，萨迦派与噶举派争夺权力，战火不熄，时局极为紊乱。因此，什么宗教，什么佛学，无人关心过问。寺庙组织涣散、戒律松弛，僧人无人约束，不念经、不修法，反娶妻生子，放荡自恣。上层僧人仗其特权，借口修密向民间索取妇女供其奸淫。从元代以来，这些所谓的修密喇嘛，无恶不作。查看《元史》：萨迦僧为元帝传无上密乘《喜金刚》大灌顶，授双修法(双身)，广取妇女供其奸淫，为淫戏是乐，甚至男女裸处，君臣宣淫，号为事事无碍境界。更令人愤慨的是行一种《合诛》邪法。肆意蹂躏妇女称为合，杀人活取心肝称为诛。《青史》说合诛法是邪法。……
三、经过大量资料证实：（一）《密宗道次第广论》原本是宗大师撰写。（二）《密论》原著在宗大师圆寂后，被后人恶毒篡改，狗尾续貂，面目俱非。此举贻毒后世，祸害四众，罪业深积，无间地狱，求出无期！（三）宗大师圆寂六百余年，他的言行严谨，明显与《密论》迥然相异，格格不入。定然有人发现书被篡改。然尔佛门弟子明哲自保，不敢评僧，沉默忍辱，听任泛滥，以致贻患四众，误导众生。（四）元朝因双修而亡国，宗大师生当其时。元朝灭亡时，宗大师十一岁。他早年学佛，出家进修各派学说，深知元亡后，各派喇嘛不守戒律，娶妻生子，双修之风气继续蔓延。宗大师奋起抗争，立志改革，一言一行，严持戒律，为彻底树立改革风范，僧装衣帽全改黄色，寺庙门墙亦刷纯黄，在拉萨举办“莫兰木”祈愿大法会，兴建格鲁巴（黄教），大建格鲁四大寺。如此壮举，轰轰烈烈之改革，为佛教藏密历史上史无前例之大事。（五）宗喀巴大师圆寂64年后，欧洲出生一位宗教改革家，德国的马丁·路德（公元1483年-1546年）。他改革天主教的教义，提出“因信称义”的宗教改革理论，创立了新教派系——“路德宗”。马丁·路德的宗教改革经历长期的争论与阻挠以及新旧两派长达几十年的战争。最终新教获得胜利。结果他的新教遍及全世界各个国家。可惜宗喀巴大师生平的改革虽然成功，但他死后，由于西藏地处高原，交通阻塞，信息难达。寺庙封闭，经典传递极度艰难。竟有不肖子孙毒手篡改，狗尾续貂。生不能阻挡改革之风，死后篡改他的论著！运用釜底抽薪、偷天换日之伎俩，使一代改革大师受诬遭批。世界东西两端的改革，其后果被导致不同的方向。世界冤案，千古遗恨！
本人振臂高呼，摇旗呐喊：重新树立一代宗师 宗喀巴大师的光辉形象。为宗喀巴大师 平反昭雪！”
我的评价是：不论是否真的存在后人伪造、篡改大师著作，只说作者敢于直面历史，就是正确的，已经比隔壁日本人强千倍万倍了。在我看来，也不—定就是两位大师的著作被后人篡改，也有可能是释迦牟尼佛的语录被后人篡改。想想印度几千年种姓制，所以或许古代不少印度僧侣就会在身处社会底层时合乎社会底层的道德，位至婆罗门时又合乎婆罗门的道德，这才是密宗修行的前期后期方法截然不同的最根本真相。（当然，还可能是“二度篡改”，即释迦牟尼话语被后人篡改，两位大师的著作又被后人篡改。）个人猜想，仅供参考。
综上，关于解放前密宗的种种传闻，除了“肉莲”一条没有搜索到正规文献记载，其余都是确凿属实、多方印证的，至多有个别被人从八九分夸张为十分。
我个人对佛教没有偏见，和看待道教一样，凡是不仁、反人道、反科学的部分，我就会批判；凡是仁智、人道、科学的，我就反而会鼓励；至于有些模棱两可的，比如不涉及人道问题，且超出了当今科学范畴的，我也基本是客观描述，不置可否的。当然，人都会拘于一己之见，所以也不敢说完全客观公正。
如果因为一样东西曾经有不仁、反人道、反科学的部分，就当“二极管”，将它全盘否定，可能会导致很坏的后果。比如说，看过我以前文字的朋友，应该对“外丹家”不陌生。宋元明清时期，尤其是明清，“外丹家”臭名昭著，人人争先恐后划清界线，只剩下中医批判继承了一部分。结果，曾经最早发明火药的古代中国，再无自然科学化学领域的突破；而西方则由同样不科学的炼金术，发展出了近现代化学。这就是当“二极管”的历史教训之一。
2022年10月20日、21日、22日。
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